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中国学术史上历有考史之风,司马光的《资治通鉴考异》、崔述的《考信录》、顾炎武的《日知录》、钱大昕的《廿二史考异》、《十驾斋养新录》、赵翼的《廿二史札记》、梁玉绳的《史记志疑》等,主义相近,而《考信录》则为其中突出的一部。

这种真理观是反本质主义的,尊重理性进入经验领域的多种起作用的方式,以衡量集体情景中的有效性为真理的标准,取消了有效性的绝对唯一化,而把对具体情景的分析置于前台。


相仿佛。孔子的行为及其在中国历史之影响,与苏格拉底之行为及其在西洋历史上之影响,相仿佛”;

为了更清楚地说明这一点,我们举个例子。比如说,力学是怎么开始的?它经过了哪四步?第一步,是

赫施指出,如果把“文本含义”看做是变动不居的,不仅文本的“意义”失去了存在的基础,而且文本“意义”本身也变成了非客观的东西。



盖俗谚也。”《能改斋漫录》记张邓公《罢政》诗云:“赭案当衙并命时,与君两个没操持。如今我得休官去,一任夫君鹘鹭蹄。”余又见李屏山乐府末句云:“但尊中有酒,心头无事。葫芦提过鹘鹭蹄。”即今俳优指为鹘突者,即胡涂之谓也。古

庚子,詔淮南、江南民被災傷而死者,仍祭酹之。先是,種餉皆絕,困飢成疫氣,相傳死者十二三,官雖作粥糜以飼之,村聚墟里幾為之空。

,先提出来的即使有疑问,只要大力地提倡,后来的人也就学习它、依附它了。”都是比较合理的解读。

史学》上发表了一篇史论式短文《清代士大夫好利风气的由来》,作出了“清代士大夫好利”的局部性概括论断。胡适阅后,写信严厉训斥罗尔纲说:这种文章是做不得的。这个题目根本就不能成立。

词中讲“山东烟水寨”,也颇有意思。其实,山东不仅是水泊梁山“草寇”的根据地,也是儒家的故乡和根据地。儒家在取得“独尊”地位之前,原本是“在野”的,并不“在朝”。我总觉得,比起今天的许多“儒家”来,宋江更像一个真正的儒家。真正的儒家不是“妾身”,而是“丈夫”,是要“革命”的。

前后二千石多肆贪暴,故致公等怀愤相聚。二千石信有罪矣,然为之者又非义也。今主上仁圣,欲以文德服叛,思以爵禄相荣,不愿以刑罚相加,今诚转祸为福之时也。若闻义不服,天子赫然震怒,荆、豫大兵云合,岂不危乎?若不料强弱,非明也;充善取恶,非智也;去顺效逆,非忠也;身绝血嗣,非孝也;背正从邪,非直也;见义不为,非勇也;六者成败之几,公其深计之。

公正所涉及的是上文谈到的利益的两个领域的区分:公利、私利。《国语》记载赵宣子谈“比而不党:“夫周以举义,比也;举以其私,党也。”韦昭注:“比,比义也”;“阿私曰党”;“在公为义”。(《国语


近日,市委老干部局组织市级老同志参观考察我市城市建设重点项目,感受全市发展新成就、新变化。

人。起於行间,有旧恩於王思礼,思礼为河东节度使,擢为兵马使。建中元年拜右金吾将军,改太仆卿。朱

由小见大,扩充羞恶之心于事事物物上,主体就能养成健全的有关是非善恶的道德区别与道德判断;若人人如此,则整个社会也就会形成一套健全的是非善恶标准,亦即义与不义的价值判断和标准。孟子对此反复申论,除了前文论及的“充无受嗟来之食”“充无穿踰之心”“充无受尔汝之实”外,相似的说法反复出现在孟文中:











雾先起。姑既置精舍,时闻仙梵之音。环坛五七里间,莫敢樵采。姑遂洒扫修葺,极其力焉。人或不洁不诚,必遭蛇虎怪异之警,至今犹然。有野鹿为猎人所射,姑为拔箭。其後每至斋时,即衔莲藕以献姑前。开元九年,欲上

承煜,字楠士。以户部小京官晋迁郎中,累官刑部左侍郎。已,桐仓皇失措,承煜请曰:“父芘拳匪,必不免,失大臣体。盍殉国?兒当从侍地下耳!”桐乃投繯死,年八十有二矣。而承煜遂亡走,置之顺天府尹署,与启秀俱明年正月正法。命下,日军官置酒为饯,承煜色变,痛诋西人不已。翼日,备舆送至菜市,监刑官出席礼之,已昏不知人矣,寻就戮。和议成,夺恤典,以先死议免。


)的不可相容的预设,体现出的仍旧是欧洲或者西方中心主义。有鉴于此,杜维明力倡二十一世纪将是文明对话的世纪。杜维明并不否认文明之间存在冲突,但是认为“文明对话应该是大家努力的目标”。事实上,饱受批评的亨廷顿也说:“我唤起人们对文明冲突的危险性的注意,将有助于促进整个世界上

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